易小明在2O05年3月的《书屋》中撰文介绍，在德国，收入多，交税多；收入少，交税少；富不傲穷，穷不妒富。大家相互尊重，相安生活，自然而然。由于德国的富有者不显山露水，不招摇过市，所以说，他们像在衣锦夜行。而中国人的追求是衣锦还乡如果有钱了，就非得让别人知道不可。否则，就像是白富了。富人不仅要衣冠楚楚，更要前呼后拥。在街上，一看那大腹便便、高昂着头，招摇过市者，十有八九就是个当官的或者是有钱人。
德国人的人生价值取向、人生价值实现领域主要划定在人与自然的关系之间，注重人与自然的差异，强调人对自然的征服、改造。所以，他们能够发现更多的自然规律。这样，生产力的发展当然也很快。而人与人之间的关系则强调自由和平等。而传统中国人的人生价值取向、人生价值实现领域则主要划定在人与人的关系之间，它注重人与人的差别，强调人对人的征服、改造。每个人都希望能出人头地，做人上之人。所以，中国人崇尚内圣外王，其社会关系的历史更替也较为频繁，而人与自然之间的关系则讲究和谐共处，追求天人合一。 内圣外王是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。个体置身于善恶之间，个人与他人之间的差异和斗争，客观上为传统中国人理想人格的实现，为其人生价值的实现提供了用武之地。内圣外王追求的不是一种客观公正合理的社会秩序，不是实现人与人之间的 自由和平等．而仍是追求一种差等和谐的社会秩序，是上智下愚的稳定，是君子之德对小人之德的风化。所以，内贤外王的实现也仍是一种安定的差等社会的实现，是有序差异对无序差异的取代。所以，中国社会是一种差等结构。 在差等社会结构中，天生缺少人人平等的社会观念，更没有人人平等的社会实践基础。在中国人看来，一个人只有当他在差等社会结构中具有一定的地位之后，他才算得上一个人物，才算是实现 了自己的人生价值可见，在传统中国人的眼里，人生价值的实现意味着显耀，意味着特殊，意味着与一般百姓的不同，包括收入、权力、地位、名声等方面的差异。所以三字经里有“ 少而学， 而行，上至君，下泽民，扬名声，显父母，继于前，裕于后”之论。充分表现出人们对社会差等优势的承认、崇拜和追求。追求人与人的差异一旦成为人们人生的价值追求，就必然造成群体内、民族内更多的内耗。
《中国监狱学刊2006年第2期》之《中德文化的差异》
信息来源